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5、一千四百多年来,徽州人民始终对二神充满敬意,祭祀程、汪二神是千百年来徽州人民的重要信仰。
汪华入朝后的十多年里,百姓即为他在歙县乌卿山建生祠忠烈庙供奉他,以表示内心的感戴和钦敬之意。
据南宋学者罗愿考证,这是淮阴击已降之类,汪华的冤案才得以平反。
港源行祠不以世忠之名,而是以庆生堂为名,意为庆忠壮公生辰也。
山斗世忠祠建于明景泰五年,荪溪行祠稍晚于山斗⑹。
⑺ 历代朝廷对汪华及其家族共有十二次追封(有说十五次、十九次的,我所掌握的资料是十二次),是徽州地区受追封最多的人和家族。
宋真宗大中祥符三年三月三日,追封为惠灵公。
清沈复在《浮生六记》中这样写道:又去城十里,名曰仁里,有花果会,十二年一举。
元至正十二年,篁墩世忠庙毁于兵燹。
在他们的不懈努力下,南宋的历代帝王或许为了顺应民意,也或许深感当代忠君爱民之士太少吧,竟一而再,再而三地颁布诏令,对程灵洗追封,由二字侯升至四字、六字、八字侯,继而又从四字公升为六字、八字公。
唐昭宗天佑三年(906),以汪华晋封追尊,同时追溯其祖,其子孙在城东练江岩边的吴青山建汪氏祖祠,供奉汪华33世祖汪澈、36世祖汪道献,并以汪华配享,共称三祖像。
千百年来,登源河两岸的绩溪人民以各种形式,纪念程汪二神。
其二,汪华九月送降书,王雄诞十一月向他开战,并对朝廷称破华于歙州,后世以讹传讹。
匾额到达篁墩的那天,世忠庙里金碧辉煌,碑文林立,世忠庙前

人山人海,盛况空前。
其一,徽州离长安很远,不管他是主降还是迫降,对于这支威震一方的偏远地区的割据力量,朝廷表面上很赏识,但内心一定有所提防。
南宋及元两朝一共给予程灵洗及其家族十一次追封,成了徽州地区除汪华外受追封最多的人和家族。
率口行祠建于明正统十二年,内有三祖容像,依次为程婴、程元谭、程灵洗。
喜报传来,举族欢庆,当即决定重建世忠祠。
咸丰年间,世忠祠不幸毁于太平军的一场大火。
因为沈复明明白白写的是仁里,仁里村与汪华的家乡汪村仅一河之隔。
金竹世忠祠建于至元二年,环溪世忠祠建于至正年间,彰睦世忠祠建于宋,延祐巳未年重茸,至元丁丑年迁至南桥之滨。
徽宗政和四年三月二十六日,敕赐乌卿山忠烈庙为忠显庙。
绩溪还有一些程姓为主的村庄,比如西坑、大谷等,史料记载,这些村庄都建有程氏宗祠,族人经常在此举办花朝会,情况与七塔村相似。
这种迎神的方法让人感觉很不方便,于是有的地方就地创办了忠壮会或世忠会。
汪华以勇而侠闻名,先以歙州刺史统领歙、宣、杭、睦、婺、饶六州,后在众将士拥戴下自立为吴王。
由于他的小王国是保境安民的强有力保障,大大缓解了徽州土著与外来移民的矛盾冲突,他也因此受到双方共同拥戴。
徽州地方官员纷纷上表状,陈乞体究忠壮公事迹,乞奏庙额等事。
其长子文季,也受到南宋朝廷的两次追封。
贞观十七年升任忠武将军,行右卫积福府折冲都尉。
由此,我们可以得出这样的结论:汪华的主动归顺唐朝,是对徽州人民极端负责任的行为,并没有给他个人带来多少好处。
其民间流传着关于他的三个神话传说:一是向忠壮公求雨至灵:淳熙庚子辛丑年间,旱魃为虐,民不聊生,遍告群祠之余,里社祷于忠壮公祠下,雨即随至,槁而复苏。
祠堂长44米,宽16米,占地面积700平方米。
他先后制定了一系列抵御外敌和休养生息的政策,其统辖地十多年不见兵革,政清人和,被百姓称为太平之主。
汪华夫人钱氏,在宋乾道年间被追封为灵惠夫人。
里社群祷忠壮公祠下,随即蝗虫退,不留于境数百里。
清乾隆时期, 仁里村徽商鼎盛,巨贾们出资扩建宗祠。
据说,绩溪汪氏是汪华九子献之后,其民间建有九相公庙祀之,并有太子会等民俗活动。
清光绪十六年(1890),族人程秉钊考中进士。
徽州各地每年都到篁墩世

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非常完美沈晨晖牵手忠庙来迎请神灵回居住地祭祀。
歙县槐塘的世忠祠建于元至元十四年。
《千年仁里?七塔花朝盛会远名扬》一文中写道:七塔程氏支祠门口偌大的空场上,旗幡如林,锣鼓喧天,人山人海,此时,接来的花朝老爷汪公大帝,端坐在祠堂上首的龙椅上┅┅游行队伍经┅┅回到七塔程氏支祠而止。
婺源龙山世忠祠建于至顺四年。
绩溪仁里村的世忠祠,始建于明弘治年间。
后不幸被北周所囚,逝于北周都城长安。
当日,程氏支祠做祭开始。
直至南宋,有一方姓进士觉得露天祭祀无以遮风挡雨,便倡议在原祭坛处兴建仪同庙,这是徽州地区第一座忠壮公庙。
要不然,就是沈复误将汪村当作了仁里。
老人们说,文革前每年都举行祭祀活动。
仁里作为程姓大村,村民若要去汪村祭祀汪华也很方便,没理由在本村建汪公庙,也没有史料证明仁里村有汪公庙。
休宁汊口乾龙山世忠祠建于元末,后毁于兵燹,明成化年间重建。
一般有288碗,规模最大时达一千多碗。
2、程、汪二人都是先由民间祭祀,后被载入国家正式祀典的神祗。
黄牢(篁墩附近的一座山名)之下,牲升于堂,乐作于庑,以斋以肃,以拜以俯。
而绩溪的仁里村是以篁墩程氏后裔为主的有着一千多年历史的古村落。
这一点,当时的徽州人民一定心中有数,所以才会更加爱戴他。
已去世六七百年的程灵洗的官阶由此节节攀升。
民间尊其为太阳菩萨汪公大帝,每年多次举行游太阳迎汪公嬉菩萨等纪念汪华父子的活动。
从以上资料不难看出,唐太宗表面将他提拔到京师,其实是怕他在地方上尾大不掉,是一种明升暗降调虎离山之举,这是许多帝王对付地方势力的惯用手段。
由48名礼生、8名鼓手、1名大赞(司仪)、1名陪赞,主持祭祀仪式。
当时的徽州(歙州)正面临着北方士族移民与地方土著的冲突之中,国家则处于群雄逐鹿的战乱年代。
笔者以为,当时朝廷的态度,是导致后世史书负面记载汪华的重要原因。
但他表明,称王并不反隋,只是非常时期保卫家乡的权宜之计。
一些移民外地的程氏子孙居住地,也建有世忠行祠,祭祀这位赫赫有名的显主。
后陈受梁禅事,程灵洗又率众南征北战,先后平徐嗣徽,破王琳、走周迪、降元定、擒裴宽、败华皎,足迹遍布长江中下游的广大地区,立下一系列赫赫战功,成为陈的开国功臣,陈朝给予他赠镇西将军,封重安县公,食邑二千户,开府仪同三司,谥忠壮,配享

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高祖庙庭⑴等高规格待遇,其事迹被载入陈朝正史,是徽州地区载入正史第一人。
这是为什么呢?可能有以下两个方面的原因。
2007年,仁里村重修了世忠祠。
之后,篁墩一带逐渐欣起程灵洗崇拜的热潮。
从程汪二神受朝廷追封的时代背景看,二神都是许多帝王在国难当头时就会想起的,可以呼唤民众忠君爱民的榜样。
贞观十年改任左卫白渠府折冲果毅都尉。
太平兴国五年(980),家乡人民在汪华的出生地建了一座豪华的忠烈庙,俗称汪公大庙汪王庙,庙旁附建园林,占地达2万多平米,是绩溪境内最大的庙宇。
届时,家家户户用最好的手艺烹饪出最好的食品,置于同一大长条桌上,敬奉汪公老爷,俗称赛琼碗。
享堂正中置放忠壮公像,高大如真人,手脚灵活,可以屈伸,坐在椅子上,十分威武。
仁里不远有个小村庄叫七塔,也是以程姓为主的村庄。
元泰定四年正月,程灵洗还被追封为忠烈王。
武德五年,汪华朝于京师。
至元朝,徽州各地又纷纷在居住地兴建世忠行祠。
在徽州有汪氏子孙居住的地方,都有祭祀汪华及其儿子的祠庙,以及祭祀的民俗活动。
徽宗至恭宗五位皇帝先后追封其为英济王、广惠王、威信王、英烈王、英圣王等。
绩溪《千年仁里》一书中有八社花朝的记载:明末,登源河下游的杨树坑、半茶、云龙岗、周村、扁榨坦、埸头、梧村、王村、庙头、南川、忠周、仁里、辛田、七塔、猫儿岱、耿川、闾坑、上马石、长塘坞等十九个村庄,曾自动组织了八个社,在汪王庙奉祀唯谨,香火不断,并不时迎接神像,保安保苗,以祈人寿年丰。
以世忠为庙号,是对从远古时代程婴智救赵氏孤儿,到晋时程普东渡,再到程元谭持节任新安太守,以及灵洗长子程文季为了国家埋魂异域,程姓代有忠良的肯定。
贞观二年(628)奉命进京,统军事,掌禁兵。
南宋鄂州知事罗愿在《世忠庙碑记》中写道:将士之出身,用武以立功,显名于时者,世常有之,然能使其乡百世思之者鲜矣……。
如果不是沈复有误的话,由此可以断定,仁里村有祭祀程灵洗的、与祭祀汪华的花朝会相类似的花果会。
汪华自立为王,以及后来归顺唐朝,使徽州人民十多年内免遭战乱之苦,这在朝代更迭时期显得尤为珍贵,受到了徽州人民的热烈拥护。
由此诞生的许多民俗活动,比如花朝会和赛琼碗,是徽州人民的主要精神活动,同时也促成了徽菜菜系的形成和发展。
2、汪华生平 汪华生于隋唐。
三是忠壮公呼风唤雨:甲戍乙亥,

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