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名字算命:奇门法窍

奇门法窍,久失真传,虽昭然于天下,而精斯术者鲜矣。盖遁甲者,重阴阳气运,其间二十四气之生化系焉。故装盘布局,虽至精者亦难辨其淆。由于数千年来,各抒臆见,穿凿附会,以致无所遵从。 《奇门法窍》一书乃清同治年间锡孟樨编撰。锡孟樨父子两代对奇门之术颇有造诣,通过四十余载的研究,编纂成此书。

奇门法窍精华选摘
● 奇门为天时节气之正宗,非他数可比,故辨方书采用之。若果明于超接置闰之法,推验吉凶,自有准的。每见坊本烟波钓叟歌诀,其间如寄四维拆补置闰各法均略而不详。今按奇门真授一书,逐条更正,似得节气时令之正,以备参考。
● 奇门为选择之津梁,趋避吉凶,攸关祸福,故演定阴阳九遁之格局以明其吉凶之测验。
● 奇门克应为吉凶之准的,今按诸家奇书备录以凭考验。
● 奇门占验类神皆本生克而定之故,不可执一而论而取用之,吉凶全在神而明之存乎其人耳。
● 奇门十八局为子房所定,其间飞布之法,未能详述,故坊本将飞宫之图误作活盘推用,以致星门紊乱。今按阴阳顺逆之法,演定飞宫排宫九局图式,以明其轮转推布之诀,并吉凶格局之验,惟仅刻冬夏两遁二至中五寄坤寄艮图格,而四维之立秋寄坤、立夏寄巽、立冬寄干、立春寄艮之吉凶格局,立有两至图、寄宫图法,足可类推,故不繁刊。
● 奇门八神专行卦序于排宫之法不甚符合,故立阴阳八神卦位顺逆宫次图说以备取用,庶不失阴阳两遁经所云∶“直符前三六合位,后一九天二九地”之法也,其余各宫均挨卦次推定列后。
● 奇门直使飞排两宫用法不同,今于排宫图内立有间宫之法,上下两盘剪活辅补用之,庶六十时八门皆可值其使矣,格局吉凶毕现,诚为直使行宫之秘。
● 奇门作用贵乎时方,必须较准真正方位方为合局,如吉格在正东震方,则应直向正东,若稍偏则非真正方位,毫厘之差,攸关祸福,不可不慎。
● 三诈为之隐宫,兵家用之,埋伏此方,无人知者,必须得奇门乃验。
● 九遁凡用事谋为,惟最忌奇墓刑迫。
● 五假,假其气以用事,若悖其气而用之则凶,尤忌迫墓。
● 龙鸟为上吉之格,凡百谋为无不吉利,其余格局,有专宜之格,有宜此而不宜彼之格,宜详慎用之,不可牵强。
● 五不遇选择日时以此煞为最凶,纵有奇门,不能解救。
● 龙鸟格逢庚直符则应以凶论,然遇凶门则然,若遇休生开三吉门又逢旺相,仍以吉论,不必尽拘升殿游禄奇合论格,惟奇家最宜之格,须遇吉门用之尤验。
● 奇墓最宜详慎,如得使吉格,奇既入墓,即不得力,须察三奇旺相之宫,酌而用之。
● 丙加年月日时、庚加年月日并庚为直符之时,均为格,然不可盖以凶论,如遇休开生三吉门仍可酌用。
● 迫制、义和、门生宫、宫生门遇吉门则吉;宫克门、门克宫虽遇吉门则吉事不吉,遇凶门则灾殃尤甚。
● 天三门、地四户、地私门、天罡方、天马方各法皆以月将起用,利为百事,更合吉门吉星尤为响应,今立图法于后。
○ 烟波钓叟赋注释(长白棠荫山房孟樨氏增注) 27
● 轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭虔精修,龙龟出自河洛水。彩凤衔书碧云里。
昔轩辕战蚩尤于涿鹿,不胜,遂祷于神,梦九天玄女授以符诀,即河图洛书之诀。彩凤衔书即太乙、六壬、遁甲之书也。
● 因命风后演成文,遁甲奇门从此始。
帝命风后演成三式之文,而行兵有阵,出入有门,进退有法,以擒蚩尤。遁者,隐也,甲者,仪也,谓六甲六仪为直符贵神也。六甲隐于六戊,以六戊有神明之德,隐显之机,故以遁甲为名,其甲戌隐于六己、甲申隐于六庚、甲午隐于六辛、甲辰隐于六壬、甲寅隐于六癸,此所谓遁甲也。奇者,乙、丙、丁三奇也。门者,休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。遁甲奇门之名由此而起。
● 一千八十当时制,太公删定七十二,逮及汉代张子房,一十八局为精艺。
法以一年三百六十日配作廿四节,一节分三元,一元有五日,一节分为十五日,共得一百八十时。二十四节计四千三百二十时,即有四千三百二十局也。风后约制阳遁五百四十局,阴遁五百四十局,合一千八十局。至太公以七十二候,一候制一局,五日一易,则删定七十二局。汉张子房则又分阳遁九局,阴遁九局,共成十八局,以为万古不易之定式。
● 先从掌上排九宫,纵横十五在其中。
九宫者,一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离。排于掌上,任其纵横飞布也。十五者,纵横配合图书,无不成十五之数,如太阳之一九十也,少阳之三七十也,太阴之六四十也,少阴之二八十也,以中五乘之,皆成十五,此图之纵横也;北一南九十也,东三西七十也,西北之六东南之四十也,西南之二东北之八十也,以中五乘之,亦皆十五,此书之纵横也,故曰纵横十五在其中,此天地之数目,有配合之妙用,所以行兵布阵岂能外此纵横之法哉。
● 次将八卦轮八节,一气统三为正宗。
乾坤定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此八卦循序之理。是以八节辅配八卦—冬至主坎,立春主艮,春分主震,立夏主巽,夏至主离,立秋主坤,秋分主兑,立冬主干。所以八方风动,纳天地之气,化为出入抵向之门户也。一气者,卦气也。统三者,一气领三候也,如冬至、小寒、大寒统坎,立春、雨水、惊蛰统艮,春分、清明、谷雨统震,立夏、小满、芒种统巽,夏至、小暑、大暑统离,立秋、处暑、白露统坤,秋分、寒露、霜降统兑,立冬、小雪、大雪统干。以八宫分布二十四气,此为遁甲奇门之正宗,每卦统三节,每节统三候也。三候者,上、中、下三元为三候也。如冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、惊蛰一七四、春分三九六、清明四一七、谷雨五二八、立夏四一七、小满五二八、芒种六三九,此为阳遁上中下三元三候起局之法也;如夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、处暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一,此阴遁上中下三元三候起局之法也。
● 阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。
冬至为一阳之始生,阳气上升,故阳遁顺行,迎生气也,六甲从坎至离止,以一二三四五六七八九顺而进之。夏至为一阴之始生,阴气下降,故阴遁逆行,迎杀气也,六甲从离至坎止,以九八七六五四三二一逆而退之。以岁气计之,四时代谢,寒暑迭更,三百六十日而一周天,以二至分二遁,体天地阴阳之气,而为人事之用。若以一卦气论之,一气十五日,五日为一元,十五日为三元,一元十六时,三元共一百八十时,然一气之内,按三元之妙用,节气轮转,浑然无迹,而其间盈缩刻数分秒之不齐,全在神气超接之法以补之。
● 五日都来换一元,接气超神为准的。
五日为一元,以甲己为符头,四仲—子、午、卯、酉为上元,四孟—寅、申、巳、亥为中元,四季—辰、戌、丑、未为下元。都来两字必须周六十时耳,其三元之中有节气之迟速,未可据以五日而换一元,故有超接之法为准的。今时符先节到,则用超,节后符到则用接。视超接之法,节令尚可得其真,气一经置闰,重用元局法可闰,而节令断难准矣,故以二至超接为阴阳生育之根蒂,恰要在此处体会分析明白,以超接二字为主宰故曰∶“准的”,犹大匠之准绳,射者之中的也。
● 认取九宫分九星。八门又逐九宫行。
认取者,详审之谓也。九宫者,一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离也。分者,布列也。九星者,蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也,以蓬分位于坎,芮分于坤,冲分于震,辅分于巽,禽分于中,心分于干,柱分于兑,任分于艮,英分于离也。八门者,休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。逐者,相随而行也,谓休蓬同行,死芮同行,伤冲同行,杜辅同行,开心同行,惊柱同行,生任同行,景英同行。可见自有次第之用法,而吉凶大局定矣。
● 九星常为值符用,八门直使自分明。
直符者,六仪也,其所用时之旬甲谓之直符,如某甲在某宫,则某星随直符而转运,故为直符用也。直使者,其所用时之旬甲之门谓之直使,如某甲在某宫,某门即为直使也。
● 符上之门为值使,十时一易堪凭据。
直符之上其门为直使,随直符而十时一易,有所凭依,无杂乱之纷更也。
● 直符到处加时干,直使顺逆随宫行。
此遁甲奇门之用法,最要认得真切。直符者,系用时之旬甲,乃六仪也,直符所到之处加于所用时干之宫。直使者,八门也,盖门逐符行。假如一局甲子旬,直符在坎一宫,则直使应在休门,占时得甲子时,则甲子直符加甲干应到一宫,直使即在一宫;如乙丑时,直符加乙应到九宫,则直使应在二宫;丙寅时,直符加丙应到八宫,直使应在三宫。是直使分顺逆随宫而行,直符随时干而行。
● 六甲原号六仪名。
六甲者,甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。其甲子隐戊,甲戌隐己,甲申隐庚,甲午隐辛,甲辰隐壬,甲寅隐癸。受甲为仪,谓之六仪也。
● 三奇即是乙丙丁。
经云∶“乙居卯位,帝出乎震,丙丁俱抱火德,有离明之象,此三光,所以丽奇于乙丙丁也。”故以乙阴木为日奇,丙阳火为月奇,丁阴火为老人星,其光芒现于丁位,故为星奇。
● 阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。
阳遁布局之法,如冬至属坎,用一局,即在一宫起甲子戊,顺飞九宫,甲戌己在坤二,甲申庚在震三,甲午辛在巽四,甲辰壬在中五,甲寅癸在干六,是仪顺布也。三奇者,则丁奇在兑七,丙奇在艮八,乙奇在离九宫也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次序,顺布一二三四五六七八九之宫,则布阳遁九局顺仪逆奇之捷法也,余局仿此。
阴遁布局之法,如夏至属离,用九局,即在九宫起甲子戊,逆布九宫,甲戌己在艮八,甲申庚在兑七,甲午辛在干六,甲辰壬在中五,甲寅癸在巽四,是仪逆行也。顺布三奇者,则乙奇在坎一,丙奇在坤二,丁奇在震三宫也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次序,逆布九八七六五四三二一之宫,则布阴遁九宫逆仪顺奇之捷法也,余局仿此。
● 吉门仍要合三奇,取用须云百事宜,更合从旁加检点,临宫不可有微疵。
门为执事之始,最要关键,门一得吉,所趋正矣。仍须合乙丙丁三奇之灵,大概利于谋为,犹未可据,谓之全吉,更加检点宫分之有无微疵,如乙奇临震宫,谓之日出扶桑,融合之气,为吉;兑乃木之绝地,乙奇克则受制。如丙奇临离九宫谓之月照瑞门,身居帝旺为纯吉;而临干则丙火之墓地,光明暗昧,不吉。如丁奇临兑,贵人升殿,为吉;而临于坎则谓之朱雀投江,威德收藏,则不吉也。故谓之临宫不可有微疵也。
● 三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补,乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女临龙虎。
此法三奇即是乙丙丁矣,然未可执得奇便为堪使。所云得使者,是得直使也。三奇得开休生之直使,所谓得奇得门方,可谓诚堪使也。六甲遇之非小补者,更合地盘上之六甲,相为表里,三奇三门得仪神佐之,岂小补哉?乙奇加甲戌、甲午,丙奇加甲子、甲申,丁奇加甲辰、甲寅,是为犬马鼠猴龙虎之谓也,然以本旬三奇六甲为的也。
● 又有三奇游六仪,号为玉女守门时,若作阴私合和事,请君但向此中推。
此法以地盘丁奇所到之宫为主,遁得本旬直使之门加临,即为玉女守门。其法以甲子旬庚午时、甲戌旬己卯时、甲申旬戊子时、甲午旬丁酉时、甲辰旬丙午时、甲寅旬乙卯时。宜举阴私合和之事,须遇三吉门为宫也。
● 天三门兮地四户,问君此法归何处,天冲小吉与从魁,此是天门私出路,地户除危定与开,举事皆从此方去。
考古法以干为天门;此以太冲卯、小吉未、从魁酉为天三门也,又曰天私门。止利于逃行隐迹,乃隐遁之门户也。其法以月将加所用之正时,顺寻太冲、小吉、从魁所临之方,即是天三门,如正月雨水后日缠娵訾之次,月将是亥,用卯时,以亥加卯,则太冲在未,从魁在丑,小吉在亥,其未丑亥上乃天三门也,于仿此推。
考卦例,巽为地;此以除、危、定、开为地户也。其四者,五行属土,故所加临处,利于屯营、筑城,有城高池深之保障也。既云地户,地户法以地气将加所用之时,即以建加建,是月分之除、危、定、开日以建加本时,是日分之除、危、定、开时也。如正月建寅,即从寅上起建,顺数,则卯上是除,午上是定,酉上是危,子上是开,其卯、午、子、酉是地四户也。如以建加所用之子时,则丑、未、辰、戌得除、危、定、开,是地四户也。
● 六合太阴太常君,三神原是地私门,更得奇门相照应,用门举事总欣欣。
地私门者,隐藏、潜伏之谓也。六合卯为本家,太阴酉为本家,太肠未为本家。卯酉乃日月出入之门户,所以出门举事迪吉,更合三奇吉门斯为全美。但取贵神之法,与六壬稍异,其法以月将加正时,分旦暮寻其方向,旦暮贵人各有分属,以八干四维分配十二支,以分上下,如用乙巽丙丁坤庚时,系上六字,而辰巳午未申酉属焉,是用旦贵也;如用辛干壬癸艮甲时,系下六字,而戌亥子丑寅卯属焉,是用暮贵也。再视贵神临于何宫,以分顺逆。若亥子丑寅卯辰六宫,为阳顺起贵神,求三神阴常六,即是地私门也;若在巳午未申酉戌六宫,为阴逆起贵神,求三神阴常六,即是地私门也。假如正月雨水后,太阳缠娵訾之次,亥为月将,以甲戊庚日用卯时,卯属下六字,用暮贵,即以亥加卯时,以暮贵在未,未临亥宫,亥为阳支,起贵神顺行,则太常在未,六合在寅,太阴在酉,而未寅酉之方,乃地私门也。又如甲戊庚日,用午时,午属上六字,用旦贵,以亥将加午时顺行,旦贵在丑,丑临申宫,申为阴支,起贵神逆行,则太阴在戌,太常在子,六合在巳,是戌子巳三方乃地私门也。天三门、地四户、地私门三者,法异而用同,乃遁甲最要之神,若得全和奇门,则所向无阻矣。
● 太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避,但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。
考神煞有天马,即天马方也。盖太冲以卯为本神,即房宿也,故为天马其所加临处不空不陷不囚不墓,利于骏奔万里。法以月将加所用之正时,视太冲所临之方,即天马方也,更合门奇,纵剑戟如林,有何畏焉?
● 三为生气五为死,盛在三兮衰在五,能知趋三避五时,便自嵬然常独处。
郭氏元经曰∶“五凶三吉就门推,吉有吉兮不用疑。”抑见三吉五凶以门论也。五凶者,乃杜惊伤死景也,又以五为宫分者,止言避五而未及之三,则阴阳驳集之处,岂可不避之乎,故避五以方言之为确论也。
● 就中伏吟为最凶,天蓬加着地天蓬,天蓬若列天英上,须知即是返吟宫,八门反覆皆如此,死在生兮生在死,假令吉宿得奇门,万事皆凶不可使。
天上地下星伏而不易位,在于本宫,故曰伏吟。天上地下九星动而易位,加于对冲之宫,故曰返吟。死门加于生门曰返吟,死门加于死门曰伏吟。假令吉宿得奇门,值返吟、伏吟之时,亦不堪用事也。
● 六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东,戌刑在未申刑虎,寅巳辰辰午自午。
此言直符加所刑之地相刑与自刑也。如甲子临三宫,子卯相刑;甲戌临二宫,戌未相刑;甲申临八宫,申寅相刑;甲午临九宫,午自刑;甲辰临四宫,辰自刑;甲寅临四宫,寅巳相刑也。百事谨慎不宜相犯。
● 三奇入墓好推详,乙日何堪见未方,丙火墓戌丁墓丑,此时诸事见灾殃。
乙为阴木,长生于亥,墓于未,故乙奇临二宫为入墓。丙为阳火,长生于寅,墓于戌,故丙奇临六宫为入墓也。丁为阴火,长生于酉,墓于丑,故丁奇临八宫为入墓也。
● 又有时干入墓宫,课中时下忌相逢,戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑己丑凶。
六甲子一周有六日,时干入墓谓丙戌时丙入戌墓、丁丑时丁入丑墓、壬辰时壬入辰墓、癸未时癸入未墓、己丑时己入丑墓、戊戌时戊入戌墓。凡入墓之时,运筹图谋、建立营寨皆昏迷无气。
● 五不遇时龙不精,号为日月损光明,时干来克日干上,甲日须知时忌庚。
盖甲日庚午时、己日乙丑时,乙日新巳时、庚日丙子时,丙日壬辰时,丁日癸卯时、壬日戊辰时,戊日甲寅时、癸日己未时,辛日丁酉时,此时时干克日干,故主客不合,极凶之时,纵得奇门皆不宜用。
● 奇与门兮共太阴,三般难得总加临,若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。
谓乙丙丁三奇、开休生三门、太阴六合九地三神,三者不可兼得。若还得三者,或门与三神会合,或奇与三神会合,虽未全吉,其谋亦可遂愿矣。
● 更得直符直使利,兵家用事最为贵,当从此地击其冲,百战百胜君须记。
直符以言星,直使以言门,若有会合,直符不犯刑墓,直使不犯迫制,利于行兵谋事。大将屯兵直符直使之本宫,而进兵于直符直使对冲之宫,战自胜矣。
● 天乙之神所在宫,大将宜居击对冲,假令直符居离九,天英坐取击天蓬。
天乙者,直符也。主帅居直符之本宫击敌于对冲之宫,如直符居离九宫,故坐英星而击蓬也。其法,在阳遁利于天上直符所居之宫,阴遁利于地下直符所居之宫。
● 甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知,坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。
得五阳时用事,主清虚之气上浮于天,所谓九天之上好扬兵,故布阵坐击须凭天上三奇,以依神灵赫奕也。甲乙丙丁戊为五阳时。得五阴时用事,沉厚之气下降于地,其神镇静,所谓九地之下利潜藏,故伏奇固守须凭地下三奇,以藉神灵庇佑也。己庚辛壬癸为五阴时。
● 若见三奇在五阳,偏宜为客自高强,忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。
此承上文而言也。若五阳之时,而天上三奇在于五阳之东部,利于为客;若五阴之时,而天上三奇在于五阴之西部,利于为主。夫主客之分,用兵最要之机,故黄帝云∶“审动静之理,察先后之机。”动则为客,静则为主,主客既定,胜负斯分。其先起者为客,后起者为主。先起者,待敌未动,扬兵而先进;后起者,屯兵偃旗,待敌至而后应之,此主客变通之法也,合三奇用之,百战百胜。
● 直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫兮为九天,后二之神为九地。
阳遁,直符、螣蛇、太阴、六合、白虎、元武、九地、九天也;阴遁,直符、九天、九地、朱雀、勾陈、六合、太阴、螣蛇也。其法不用飞宫,以甲为旬首,隐直符分顺逆而布之。
● 九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形。
九天者,言攻之至极也,乃杀伐之气,运在此方,可以行兵,依此气以扬威武。九地者,言守之至深也,乃朦胧之气,运在此方可以行兵,依此气结寨安营。太阴之下可埋伏设险御敌,可遣行间谍。六合之下利避难逃危。此四星各有所宜,而得奇门乃合此法。
● 天地人兮三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。生门六丙合六丁,此为天遁自分明。开门六己合六乙,地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。风云龙虎并鬼神,始知九遁能为用。
天遁—生门、丙奇合地盘六丁。地遁—开门、乙奇合地盘六己。人遁—休门、丁奇合太阴。风遁—开、休、生三门合天盘六辛加地己,利水战、火战,飞沙走石。云遁—三门、乙奇加地辛,宜祈祷、雨泽、学道、修仙、隐遁。龙遁—休门、乙奇下临坎宫,宜行船、水战、穿井、通渠。虎遁—三门、六辛临艮,宜探围、射猎、捕捉、出师、战阵。神遁—生门、丙奇合九天,宜出师、大战、赛社、迎神、驱邪、治病。鬼遁—开门、乙奇合九地,宜驱邪、酬神、祭祀。以上神奇九大遁,最宜隐遁,人莫能窥。惟天地人三遁之时,人间万事无不宜也。
● 丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙回首,只此二者为最吉,百事如意十八九。
龙回首者,谓天上六甲临于地下六丙是也。经曰:“飞龙在天,回首顾源。”若举兵利为客,扬威万里,一人可敌万夫,凡百谋为,所向皆宜。鸟跌穴者,谓天上丙奇临地下六甲是也。经曰:“进飞得地,龙云聚会。”若此时行兵,地辟千里,凡百举事皆利。
● 庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得,六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白,白人荧兮贼即来,荧入白兮贼即灭。
太白入荧惑谓天上六庚加地下六丙,乃金入火乡而受克,此时防有贼即来,掩袭以罹其祸。荧惑入太白者,为天上六丙加地下六庚,乃火入金乡而受克,此时不可入敌人之境而索战,若有贼至,必畏而遁去。故兵帐赋云:“荧入白而敌寇自去,白入荧而城垒宜坚。”
● 丙为勃兮庚为格,格则不通勃乱逆。直符加庚天乙飞,庚加直符天乙伏。庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。加一宫兮战于野。同一宫兮战于国。庚加癸兮为大格,加己刑格最不宜,加壬之时为小格。又嫌岁月日时驱。更有一般奇格者,六庚慎勿加三奇,此时若也行兵去,疋马只轮无返期。
勃者,颠倒也,天上六丙加今日之干为日勃,加时亦然,若用兵则纪律乱矣。凡庚所加皆谓之格。格者,隔绝不通也。庚加年月日时干皆为格,惟宜固守莫先举,然此时行兵多有凶咎,应避此格也。天上直符加地下六庚为飞宫格,此时主客皆不利,为宜坚壁固守,出战必遭擒。天上六庚加地下直符之宫为伏宫格,战斗不利为主,不宜。天上六庚加于今日之干为伏干格,此时行兵主客不利。天上所用之日干加于地下六庚为飞干格,用兵出战则主客皆有所伤。天上六庚加地下六癸为大格,此时出军车破马毙。天上六庚加地下六己为刑格,此时出兵为主不利,士卒逃亡,从此方捕捉反有凶殃。天上六庚加地下六壬为小格,又为伏格,此时不利行兵动众。天上六庚加地下三奇乙丙丁为奇格,此时行兵,疋马只轮定无返期,又云庚加丙丁奇遇景门英星乃下克上,用兵先举者败,故疋马只轮所向皆失,若庚加乙奇或遇冲辅伤杜两门乃上克下,用兵先举者胜,所向皆克。天盘六庚加于坎一宫谓之加一宫,如天盘庚加地盘庚同在坎宫,为之同一宫,故有战于野,战于国之分也。
● 六癸加丁蛇妖矫。六丁加癸雀投江。六乙加辛龙逃走。六辛加乙虎猖狂。请观四者是凶神,百事逢之莫措手。
天上六癸加地下六丁为妖矫格,此时纵合奇门,不宜举事。天上六丁加地下六癸为为投江格,此格行兵防有丧失之祸,举事主有口舌争斗之祸。天上六辛加地下六乙为猖狂格,此时行兵主客两伤必见杀戮,为主有暗害之忧。天上六乙加地下六辛为逃走格,此时不宜举兵动众,有败亡之祸。
● 八门若遇开休生,诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获。杜好逃亡及隐形。景上投书并破阵。惊能擒讼有声名。若问死门何所主,只宜吊死与行刑。
此八门所主之吉凶,三吉者,开休生也;五凶者,死伤惊杜景也。不曰:“吉者终吉,凶者终凶。”又曰:“凶中有吉,吉中有凶。”各分所主之。吉凶更论有气无气、得令不得令、制迫不制迫,所以要视加临之地位生克归何耳。休门,休者,美也。得天一生水之义,坎为本宫,在冬得令,在春则休,在夏则囚,在秋则相,在四季月各旺十八日,则受气克无气,在本宫则曰伏吟,临艮则受克,临震则泄气,临巽而入墓,临离则返吟,临坤为长生,临未则受克而被伤,一宫之中,有纯疵之不同也,临兑为败气,在干则得生,在亥而有助。死门,死者,不能生息之象也,坤为本宫,在四季各旺十八日为得令,在秋则休,在冬则囚,在夏则相,在春则死,在本宫则伏吟,临兑沐浴也,临干泄气,临坎门迫,临艮返吟,临震受克,临巽为墓,临离为胎而有生息。伤门,伤者,残也,万物盛极而反伤,震为本宫,在春则得令,在夏则休,在秋则死,在冬则相,在四季则囚,在本宫则为伏吟,临巽为得地,临离为死,临坤木之墓地,又为门迫,临兑受克,又为返吟,临干为长生,临坎受生,临艮为门迫,临震为帝旺。杜门,杜者,闭也,主万物有杜塞不通之象,巽为本宫,干为返吟,于同伤门。开门,开者,启也,道路坦夷,通利关津,干为本宫,在秋则得令,在冬则休,在春则囚,在四季则相,在夏则死,在本宫则伏吟,临坎则无气,临艮为墓地,临震门迫,临巽坤兑系长生官旺之乡为有气,临离为受克。惊门,惊者,动也,惶惑忧疑之象,兑为本宫,在秋得令,在冬则休,在春则囚,在四季则相,在夏则死,在本宫为伏吟,临干衰病之地,临坎无气之乡,临艮为墓地,临震为门迫,临巽为长生之地,临离受克,临坤为冠带得地。生门,生者,养也,万物至此而化育成材之象,艮为本宫,在四季月为有气,在本宫为伏吟,在夏为相,在秋则休,在冬则囚,在春则死,临震为受克,临巽为墓地,临离为有气,临坤干坎系长生冠带临官帝旺之乡为有气,临兑乃败气也。景门,景者,明也,丽明于天中,万象蒸舒之象,离为本宫,在夏得令,在春为相,在四季为休,在秋则囚,在冬则死,在本宫为伏吟,临坤衰病之地,临兑火至而光熄矣,临干为墓,临坎为克,又为返吟,临艮为长生之地为有气,临震为沐浴,亦为得气,临巽为旺气始生之地也。
● 蓬任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨,大凶逢芮不堪使,小凶英柱不精明。大凶无气变为吉,小凶无气亦同评。吉宿更能逢旺相。百事为之必有成;若遇休囚并废没,劝君不必进前程。
此言九星之吉凶也。经云:“时下得辅禽心为上吉,冲任为次吉,蓬芮为大凶,柱英为小凶。”更以五行生旺言之,若大凶之星,得休囚无气,则小凶也;小凶之星,得休囚无气,亦不足忧也;若上吉、次吉之星无气,亦不甚吉也。
● 要识九星配五行,各随八卦考羲经。芮禽任坤中艮土,坎蓬属水火离英,干兑为金心柱会,震冲巽辅木相因。吉凶自有元妙诀,旺相休囚与重轻。与我同行即为旺,我生之月诚为相,废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天蓬,旺在初冬与仲冬,相居正二休三四,其余仿此类推同。
此言九星配五行生克休囚之理也。经云:“我生之月为相,同类之月为旺,生我之月为废,我克之月为休,克我之月为囚。”如天蓬水星,旺于亥子月,水同类也;相于寅卯月,水生木也;废于申酉月,金生水也;休于巳午月,水克火也;囚于辰戌丑未月,土克水也。天英火星,旺于巳午月,火同类也;相于辰戌丑未月,火生土也;废于寅卯月,木生火也;休于申酉月,火克金也;囚于亥子月,水克火也。天冲天辅木星,旺于寅卯月,木同类也;相于巳午月,木生火也;废于亥子月,水生木也;休于辰戌丑未月,木克土也;囚于申酉月,金克木也。天心天柱金星,旺于申酉月,金同类也;相于亥子月,金生水也;废于辰戌丑未月,土生金也;休于寅卯月,金克木也;囚于巳午月,火克金也。天芮天禽天任土星,旺于辰戌丑未月,土同类也;相于申酉月,土生金也;废于巳午月,火生土也;休于亥子月,土克水也;囚于寅卯月,木克土也。
● 急则从神缓从门,三五反覆天道亨。
急者,临事于危难之际,不容稍缓,出入抵向,不利于方位,则有从神之法。神者,天上直符所居之方,从此而趋驰之,自得神灵之护佑也。三者,开休生也。五者,死伤杜惊景也。三五反覆者,三吉能凶,五凶能吉,随时变迁,神其用而趋向之,则天道亨通矣。
● 十干加伏若加错,入库伏囚吉事危。
吉凶之枢机皆在于十干加伏,随直使以转运,若宫分加伏有错,则入墓休囚,事之应吉反危矣。
时加六甲,一开一阖,上下交接,又云:“甲为天福,又为青龙,阳开利客,阴开利主,阖则固守,开则扬兵。”阳星合孟甲,内开外阖;合仲甲,半开阖;合季甲,内外俱开。阴星合孟甲,大阖;合仲甲,内阖外开;合季甲,外大开内半阖。三甲者,甲子、甲午为孟甲,宜静;甲寅、甲申为仲甲,宜潜藏,不可外出;甲辰、甲戌为季甲,凡百谋为大吉。诀云:“时加六甲为开阖,六甲虽同用不同。阳星加开移徙吉,阴星加阖所为凶。”
时加六乙,往来恍惚,与神俱出。又云:“时加六乙,诸事皆吉,利生百倍。”,又云:“六乙为天德,言乙与日奇,凡有往来,从天上乙奇而出,如有神助,不可测也。”
时加六丙,道路清宁,所愿皆遂,又云 :“威德之时,利于为主,不利为客。”又曰:“明堂之下,利于安营。”又云:“六丙天威无不利,敌人亡败莫争功。”丙为月奇,从天上六丙方出,可以制伏兵矣。
时加六丁,出幽入冥,至老不刑,刀虽加颈,犹然不惊。又云:“时加六丁,做事康宁。”丁为星奇,从天上六丁而出,随星奇挟玉女入阴中,则人不见鬼不知,敌人不敢侵,将兵主胜。
时加六戊,乘龙万里,不之呵止。又云:“时加六戊,凶神不遇。”又戊为天门,又为天武,若远行当从天上六戊之下而出,挟天武而出天门,虽万里凶恶,不敢危害,扬兵必获大胜。
时加六己,如神所使,不知六己,出被凶咎。又云:“时加六己明堂,宜秘密潜踪。”己为六合,又为地户,凡隐匿偷营劫寨,当从天上六己之下而出,如神不能见其形,故曰如神所使。
时加六庚,抱木而行,强有出者,必见斗争。又云:“前有凶恶,定主虚惊。”,又云:“庚为天狱,事相触犯,必遭刑狱。”此时强有出者,必迫刑宪,惟宜自守。此时将兵利主,不利客。
时加六辛,行遇死人,强有出者,罪罚缠身,又时加六辛,逢着鬼神,求之不遂,横祸来侵。又云:“辛为天庭,宜行刑决狱。”若强有出者,斧钺在前,必遭刑罪。
时加六壬,为吏所禁,强有出入,飞祸将临。又云:“六壬为天牢,又为天贼,宜囚禁罪恶。”若远行出入,必遭罪杜。将兵强欲出入,反被遭擒。
时加六癸,众人莫视,不知六癸,出门即死。又云:“时加六癸,为天网,惟利逃亡。”又癸为华盖、天藏,利于伏匿。又云:“六癸之下利于伏兵隐形。”
总论十干加临之法,非执着一处,盖遁甲之所重者在于故,视今日之时得何干,天上所用之时临于地盘得何干,不入库休囚,吉者终吉矣。
● 十精为使用为贵,起宫天乙无须溃。
使者,直使之门也。其直使十时一易,主宰祸福之权衡,贵在察时按宫精而用之。天乙者,直符,即六甲之旬首,统领三奇六仪,加诸时干,到处为之起宫,不可溃乱于用也。
● 天为客兮地为主,六甲推之无差理, 劝君默识此元机,洞澈九宫扶明主。
天者,天盘也。客者,用也。地者,地盘也。主者,体也。从奇仪顺逆相推体用,合其理默识者不出口,与心颖悟此中之元妙,纵横九宫,了然于指掌之中也。
● 宫制其门不为迫,门制其宫门迫凶。吉门被迫吉减去,凶遇门迫凶更凶。宫若生门则为义,最吉日合门主宫。
宫迫者,谓开惊两门临离宫,火克金也;休门临坤艮二宫,土克水也;生死两门临震巽二宫,木克土也;伤杜两门临干兑二宫,金克木也;景门临坎宫,水克火也,此宫克门也。凡宫迫门者,为主克客也。门迫者,开惊二门临震巽二宫,金克木也;休门临离宫,水克火也;生死二门临坎宫,土克水也;伤杜二门临坤艮二宫,木克土也;景门临干兑二宫,火克金也,此门克宫也。盖迫者,逼也,急切受制或门受制于宫,或宫受制于门,彼此相抗,扼抑不容,故吉门受制,吉则减吉,凶门受制,凶则愈凶矣。凡门克宫者,为客克主也。
宫生门者,义也,开惊二门临坤艮宫,土生金也;休门临干兑二宫,金生水也;生死二门临离宫,火生土也;伤杜二门临坎宫,水生木也;景门临震巽二宫,木生火也,此宫生门也。凡生门者为主生客也。
门生宫者,相也,惊开二门临坎宫,金生水也;休门临震巽二宫,水生木也;生死二门临干兑二宫,土生金也;伤杜二门临离宫,木生火也;景门临坤艮二宫,火生土也,此门生宫也。凡门生宫者,为客生主也。
门宫比和者,如金见金,木见木,土见土,水见水,火见火。合三奇吉格者为上吉,诸事大利,需要分别吉凶四时旺相休咎,断之可也。
● 天网四张无走路,一二网底有路通,三至四宫行人墓,八九高强任西东。
此言时不得六癸也。六癸属阴,乃十干气尽之时也。犯之者,如入网中,幽暗难出,奇神有高下,审定所用之时加诸六癸在何宫。若在坎一宫则高一尺,在坤二宫则高两尺,随宫言高下也。天网一二尺者,遇之可跨而出,倘高在三尺以上,则不可逃矣,此之时可偃旗息鼓,弃甲衔枚匍匐而脱,或吾军陷入敌军或从天门而出,或从玉女而去,或从三奇斩擒,以见血光,臂横刀刃,呼天辅之神号,扬旗擂鼓,举喊震声,并力突出而网破矣。若敌人来追,则身投网内,可回军奋击,后军必慌忙失措,破阵丧师,或敌人入吾所布之网,敌人作法而奔我军,慎不可追,追则我军投入网中矣。故诀云:“天网四张,万物尽伤,高用匍匐,低用声扬也。”
● 节气推移时候定,阴阳顺逆要精通,三元积数成六纪,天地都成一理中。
此言遁甲之理,反覆究详之意。二十四气之转移,皆在七十二候上中下三元也,所以有超接之法,期以节候符合轮转,以为遁甲之妙用。以二至而分阴阳两遁,定元布局不可差谬,故须精通。
● 遁甲此书为正轨,节气准的无过此,请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。
此言遁甲奇门惟此书为天时节气之正宗,非壬遁等术之可比,故戒妄传。此赋字字珠玑,精研玩味,岂愚昧者所能测识哉?
奇门法窍 卷二
● 奇门六甲三元定例 91
一得曰:“奇门地盘定局—八卦也、九宫也、九星也。”然地道常静,故八卦九宫永定而不移,若八门更换而为人盘,九星飞布而为天盘,变化无穷,虽鬼神亦莫能测其机矣,岂可浅易得乎。然物之不能逃者,数也;数之不能离者,理也;理与术所不能违者,时也。天有四时,迭运而成岁,一岁十二月,每一月有二气,共二十四气,每一月或三十日或二十九日,每五日为一候,每一气十五日为三候,一岁共七十四候。气者,节也,候者,元也,每一气分为上中下三元也。子午卯酉为上元,寅申巳亥为中元,辰戌丑未为下元,以甲、己为符头,掌六十时,而三元毕矣。自交冬至起至芒种十二气止,为阳遁,俱顺仪逆奇;自夏至起至大雪十二气止,为阴遁,俱逆仪顺奇,而又有正授、超神、接气、拆局、补局之法。盖六十花甲一日不增多,一日不减少,而气有或先或后,而日有或多或少,先须讲明正授奇诀,其他超神、接气、拆局、补局自有次第,可以通晓。如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒种、大雪,二十四节如此日,子时交节,即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符头,亦此日到,乃为正授,如节气未到,而甲子、己卯、甲午、己酉符头先到,谓之符先节候,为超神。超神,超者,越也,当用本节之上元,以补之,不可错用下节之上元,因奇门专重节气,岂有节未到而预用之者哉。如星家命理,三月内某日交立夏节,在节后生人必作四月论命,岂能仍作三月;又如四月某日方交立夏节,在节前四月内生人,必作三月论命,岂能即作四月论乎?人之富贵穷通寿夭由此而定,焉敢妄生异议耶?接气者,迎接也,如节气先到,甲子、己卯、甲午、己酉符头后到,为节先符后,其候尚是前节之下元,当拆本节之下元某局以接之,谓之接气也。其闰局之说,考之授时,历视其日,已交冬至、夏至节令,而必欲仍用芒种、大雪之局以终三元之气,谓之置闰,是泥于古之闰法,以致阴阳错乱,有是理乎?如遵时宪书节气为凭,其正授、超神、接气、置闰不辨而自明矣。
● 论遁甲源流 94
黄帝始创奇门,计四千三百二十时局也,法以岁,按八卦分八节,一节有三气,岁有二十四气也,气有三候,岁有七十二候,候有五日,岁有三百六十日也,日有十二时,故一岁有四千三百二十时,一时一局,故奇门有四千三百二十局也。风后制奇门为一千八十局,阳遁统十二候,分局共五百四十;阴遁统十二候,分局共五百四十,合阴阳两遁为一千八十局局也。周太公谙兵法,善布奇门,分七十二候,立七十二活局,每局六十时,七十二局亦四千三百二十时也。汉张子房删定为阳九局、阴九局。此图法更捷也,然十八局虽简,以奇门星仪符使之行,悉布于局中,其为课亦得四千三百二十,惟加临未能活变,必须正转两盘,其星符始能周转成课,是风后一千八十诚万世不易之法也。
● 论遁甲出自图书 96
夫河出图,洛出书,而易道着象矣。其数始于一而终于九,周旋曲折,委然分之则九,贯之则一,其中条理,精密变化,用之则出入有门,进退有法,灿然为万世之矩矱也。迨后运以三式,仰观天文,俯察地理,中知人事,以筹算之。舍图书而谭三式,由索途冥行昏溃而败坏矣。其造式三层,法象三才,上层象天,中层象人,下层象地,布列九星,开阖八门,分列八卦,以阵八方,立中宫以建皇极,推移直符以遁奇仪。夫水者,北方之正气,冬至阴至极,一阳始生,始于一而终于九,顺布六仪逆布三奇,画为九局,故曰阳遁;火者,南方之正气,夏至阳至极,一阴始生,始于九而终于一,逆布六仪顺布三奇,画为九局,故曰阴遁,总布十八局以合二九之数也。知图书者,始可语此。今之启口,辄言遁甲,然不知立法之本旨,将十八局折作一层,按局推移,以为时用,称曰活盘,以致气候暗昧,不明超接,无准安能征验。故曰:“遁甲不法图书之理,更有他说,正所谓差之毫厘,谬以千里矣。”
● 论飞宫 98
遁甲十八局之法,谓之行军三奇,乃子房之授于圯上老人者也,后人不识作者之本旨,谓为局式叠一层以为天盘,按图推移,竟失飞布之法,而于卦气之次序错乱混淆。夫体用既殊,则九星阴阳失职,八门之休咎无征。中寄于坤一宫而有二曜,是背天之道,失地之理,何以行兵出战?盖地盘静也、体也,天盘动也、用也。静则吉凶之兆未形,动则变化吉凶之机已着,然动静之理,不外卦气。生成之数顺则始一而终于九,逆则始九而终于一,此不易之数也。若论卦,则有坎坤震巽干兑艮离;若论门,则有休死伤杜开惊生景;而以星论,则有蓬芮冲辅禽心柱任英;而以遁论,则丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六仪是,昭然有中宫之定位,秩然有飞布之条理矣。若中五决当既坤而不可易,则一宫之中有二星二仪,则吉凶将何以适从乎?推到别宫亦如此,混淆焉能符合克应,且如八门,人但知休生伤杜景死惊开说法,殊不知当从卦气休死伤杜开惊生景以飞越也;又如九星亦知从蓬任冲辅英芮禽柱心说法,殊不知当从卦气蓬芮冲辅禽心柱任英以飞越也。如此飞布,始不失乎体用一本,悉合古人之成式也。
● 论阴阳局法 100
遁甲起元之法,其说不一,飞布若无次序,星符由此紊乱。如阳遁冬至十二气,顺布六仪,逆布三奇;阴遁夏至十二气,逆布六仪,顺布三奇,两遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次,分阳顺阴逆,飞布九宫。以阳局自坎一顺进坤二至离九;阴局自离九逆退艮八至坎一,由是星符依序旋转,则节气无差,似以此理为正宗,庶免为坊本所惑也。
● 论寄宫 100
中五无专方,故立寄宫之法也。考之诸书,论水土长生在申,故有寄宫之法,而近时均以阴阳十八图专寄二宫,又变体分寄八宫者,盖取生死之义,而不免泥于古法矣。然禽星属土实居中宫,遇辰须丑未月皆为乘旺,是土旺于四季,此一定不易之气也。是中五之阴阳以分见于四维明矣,又何必拘拘专寄二宫乎?愚详考不若随乎时令,所值之节气寄于四维,以立春寄艮用生门,立夏寄巽用杜门,立秋寄坤用死门,立冬寄干用开门,既与时令相合,可得节气之真,而于阴阳所用之理亦无格碍,较之专寄于二八两宫者,尤通元妙矣。
● 论直符用法 102
赋云:“直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫兮为九天,后二之神为九地。”此六合、太阴、九天、九地皆随直符而辅运八宫也,如分九宫,则直符到中宫将何以分前后乎?从气论,则中五以干为前,以巽为后;从寄位论,则中五寄坤二,以兑为前,以离为后也。推详前后二字,有导引、随从直符之义,故其所重者在六合、太阴、九天、九地,而螣蛇、白虎、元武虽凶,而不论及也。信乎中五,当与寄宫并行不悖。又云∶“天乙之神所在宫,大将宜居击对冲,假令直符居离九,天英坐取击天蓬。”汤谓云∶“九天不可击,九地不可击。”若从卦气论,直符居离九,行阴遁以一为前,则九天在坎一,击天蓬是击九天,以何云不可击乎?故直符居离九。在阴遁宜屯兵于九天之坤二,在阳遁宜屯于九天之巽四,此所以天蓬之可击三胜宫第一胜也。要之九遁五假皆从此中立论,不可妄生别议。
● 论直使 103
直使者,九宫之气,即休死伤杜开惊生景也。夫六甲不遁于九宫,则九宫不得直其使,故六甲以星为体,以奇仪为用,以八门直使巡行而监察之,吉凶悔吝系焉。要在行宫有法,庶几趋避无差。于考之诸家,立论不一,立法互异,有按八卦旋转者,如张公十八局,阴阳两遁人盘均以休生伤杜景死惊开一律顺行,不寻宫数,其中实有拘滞之处;而捷径一书,阳以休死伤杜顺布九宫,阴以景休死伤逆布九宫,较旧法稍有变通又复有失阴遁直使之气;而真授秘集一本阳遁休死伤杜开惊生景,顺飞八宫,不入中五,阴遁依景生惊开杜伤死休,逆飞八宫,不入中五,似觉阴阳两遁直使之门得以周备,法良意精,洵以此法为正宗,可以永为规范矣。
● 论八神 105
八神者,直符、螣蛇、太阴、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉凶取用,关系匪轻。凡兵法以天乙所在之方坐击其冲,扬兵于九天,安营于九地,伏兵于太阴,匿形于六合,必须行宫有法,取用可以无差,而近世坊本欲以加太常飞九宫,欲以阴阳贵神法推布,欲以起于直使宫,欲以直符加时干之宫,立论纷纭,均失正气。愚考窍诸书,以天乙常随遁甲阴阳两遁,以朱白勾元并取,以直符加于时干之宫次,以螣蛇挨推,按八卦方位飞布,仍遵小直符加大直符之义,折中定论,庶几吉凶格局立现,亦可免混淆之弊也。
● 论奇门定向 106
夫奇门行宫不可参差,纤末必须准定。中宫以子午定向,南北始分列八宫,其一卦管三山,坎宫有壬癸,艮宫有丑寅,震宫有甲乙,巽宫有辰巳,离宫有丙丁,坤宫有未申,兑宫有庚辛,干宫有戌亥。假如今日用时,其奇门吉局在干,从中气而趋向之,始为得地,偏右则戌,偏左则亥,如丙乙奇到干,合而言之,则曰入墓,然丙乙入戌而不墓,趋干亥而避戌,岂非权变之法乎?其丁奇到艮亦如,用门之法有何异哉?
● 论中宫 107
易有太极,以生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦相错,乾坤定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。由是太极即中宫也,自洛书载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,纵横十五,居中无往,而非五也。是以八卦因之,一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离,此不易之定数也。其中五属土,无卦气之所属,寄居于坤,若星则有九,以天禽位居中宫。甲统六仪三奇,以布列九宫,灿然备举,故中五不当,专寄于坤矣。矣图书之生克而论,中五寄于西南,为生物之关键,而遁甲重在节气,究不若随时令寄宫于四维,俾得节气之真,而趋向之吉凶定矣。
● 论超接置闰 108
奇门用法重在取时,故经云:“年吉不如月吉,月吉不如日吉,日吉不如时吉也。”要在交节换局有法,自可得节气之真。诸家所论超接置闰,隐约其词,断难遵守,最捷之法,莫如详查时宪书,以交节之日,视何甲、巳符头,分元定局,如系正符正节,谓之正授,即无须换局;如系上元甲、己符头,则以交节之日,起本节之上元,余元类推。改因日定元、因元定局,终不可易,节气既无差错,则吉凶应验,百不失一。遇闰之年,仍以交节符首分之,而置闰即在其中,若无闰月,则无闰奇也。是古之置闰,因交节未得其真法,自以今之时宪书为准耳。
● 论拆局补局 109
拆局、补局之法,亦不外超接、置闰也。夫遁甲中全凭符头次准节气,上局有超,下局有接,有超有接,节有残局,拆补以置闰之,乃斡旋造化之功也。奇法不论阳遁、阴遁,除过月大月小,只视甲、己符头与节气较量而分先后耳。如符头先到,节气后到,则用超以后到节气为主,有超有接则必有残局,拆补以全其气,始中正无偏。若永定五日六十时,以换其局,则不能不法古之置闰耳,是今之拆补之法,不可不遵而用之。何谓超?超者,过越也。何谓接?接者,迎待也。何谓神?神者,充足分量也。何谓气?气者,节候始达也。何为拆者?五日之内,凭节气之时刻分秒而分拆之,以补下局之不足也。何谓补、捕者?五内之日有拆,则不满六十时,凭节气时刻分秒而分补之,以凑合前局不足之数也。故云:“遁甲用拆补之法为最要之关键焉。”假如岁在丙申,时宪书正月初八日丙子丑正一刻立春,其戊子时与己丑时之初刻当是先年大寒下元,自丑时一刻起至戊寅日亥时止,计三十五日,系甲戌下局之符头统领,即用立春下局,即为残局,拆之以补下元不足之数,此所谓节先符后须用接法。十二日己卯,自子时起至十六日癸未亥时止,计五日六十时,作立春上元;十七日甲申,自子时起至于二十一日戊子亥时止,计五日六十时,作立春中元;二十二日己丑,自子时起至二十四日辛卯辰初一刻止,计二十八时零一刻,作立春下局,并前局所拆三十五时,共计六十三时零一刻,其余三时零一刻叠作立春下局,此即置闰之义,拆补之法也。又如七月二十九日甲午,自子时起至八月初三日戊戌亥时止,计五日六十时,作处暑上局;初四日己亥,自子时起至初八日癸卯亥时止,计五日六十时,作处暑中局;初九日甲辰,自子时起至时三日戊申亥时止,计五日六十时,已满足一局之数,十四日己酉寅初三刻白露,符先节后,法当用超,虽处属下局之数既足,而子丑二时与寅初之三刻,却是己酉上元符头统领,法当叠作处暑上局补之,此亦置闰、拆补之法。自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥时止,共计四日五十八时零四刻,作白露上局,虽少二时零三刻,在后刻却补足之矣;十九日甲寅,自子时起至二十三日戊午亥时止,共计五日六十时,作白露中局;二十四日己未日子时起至二十八日癸亥亥时止,共计五日六十时,作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分,是符先节后,法当用超,以白露下局之数既足,而甲子日之子丑寅卯辰五时,却是上局符头统领,法当叠作白露上局补足,此置闰、超神、接气、拆局、补局之秘诀也。盖以时宪书节气,时刻分秒纤毫无差,准。凭符头超接而拆补之。是局局有闰余之气,用之响应如神,以取验于人事哉。
● 论中宫用门 114
遁甲之布局确乎当从卦气,自一至九,自九至一矣。然而宫既有九,门只有八,何虚一门以待用耶?世之胶固不通者,以中宫无门耳。中五无门则直使将何以加时到处乎?将何以逐九星行乎?若曰:“门逾五而就六。”,则直使不必加时矣,八门亦不必逐九星行矣。故八门分列有四,有四则有五,以休死伤杜之中,分布立一寄门,然后以开惊生景分布,则中五有逐宫时到之处,皆有直使之,可加八门,又逐九星行矣。若以所寄无门,则此宫何以定吉凶?是取中宫之义,以定吉凶也。盖此方无门,则杜塞不通,不当趋向矣。五在八之中,则后有杜伤死休,前有开惊生景,可不当趋向耶?经所云避五之义也,若取中五宫之门以定吉凶,是交增出一门,吉凶于何所适从矣?按遁甲奇门,择其奇不入墓、门不犯迫,大将居中,帷幄左右,前后自有出入之门户,若布阵统兵,应以趋三避五之门出而交战,或屯兵于开休生之地,待敌兵陷入奋而击之,此用门之妙也。
● 论十干加伏 116
加字之义,自有而增入也。伏者,本有而待入也。其十二支辰分布八宫,各有统属,生墓休囚无容紊越,而遁甲则从直符起遁,故三奇六仪加诸宫分,以视其所遁之干加于何宫之支辰,论生墓休囚,则无加错之谬矣。如阳遁三局,用丁卯时,甲子直符在三宫起遁,顺仪逆奇—三宫甲、二宫乙、一宫丙、九宫丁、三宫还戊、四宫己、五宫庚、六宫辛、七宫壬、八宫癸。乙干到坤得休气也,丙干到坎得囚气也,丁干到离得临官之气,甲午到震得帝旺之气,戊干到震得囚死之气,己干到巽得休囚之气,庚干到中宫得废气也,辛干到干得败气也,壬干到兑得败气也,癸干到艮得囚败之气也,此十干加符之法。阴遁逆仪顺奇仿此。此十干加辰,辰之定位得生旺衰墓休囚之法,如斯例推,则十干无加错之误矣。
● 论地下奇仪 117
地下六仪分布十八局,从卦气节候以定三元,始知起宫何所,其所用时之直符,十时一易,统领奇仪,各有宫分之次序,此之谓地下三奇六仪;以天上直符加诸十干所到之处,则天上有三奇六仪。如得十干相加之法,如此行遁天地,无悖戾之衍运,用有神化之机。若胶于十八局之奇仪,则十干加错,甚非遁甲知本旨,故曰:“十干加伏若加错,吉事凶囚凶事危。”
● 论中五 118
夫中五寄门者,天禽虽寄二宫,重借死门以配之,实则随局更使—至冬至三气则寄休门,立春三气则寄生门,春分三气则寄伤门,立夏三气则寄杜门,夏至三气则寄景门,立秋三气则寄死门,秋分三气则寄惊门,立冬三气则寄开门,此所谓随局更使也。且此星独名天禽,盖禽鸟得生气之先,即举月令所载,如每月俱有禽鸟之应,如正月雁候北、二月仓庚鸣之类,不足以征时局更使哉,故中五随时令寄宫,其理明显,何必拘拘专寄二宫乎?
● 论直符直使 119
符使者,星门用时之异名也。直者,代甲而直其用也。甲以星门为体,以奇仪为用,故奇仪无定位,而星门有定宫也。符者,即凭执之符也。门为使者,即甲巡行之使也,故凡甲在之宫,即以直宫之星为符,以宫之门为使也。干本十也,以配十二支,而变六十,故称六,而仪亦称六也。奇仪者,九干之体;六十干者,奇仪之用,故奇仪随元分职九宫,而六十干亦随元分职九宫也。六十干分遁九宫,则六甲干首亦在其中,故曰遁于仪,而不能遁于奇也。何以定为其仪之用也?盖以静为体,以动为用—奇仪之于卦无定位,于局有定宫也,有定宫即谓之静,故曰∶“奇仪为九干之体也。”;六甲随元遁六仪,故奇合六仪之干,亦随甲遁于宫,遁则非静矣,故曰∶“六干为奇仪之用也。”夫六甲不遁于六仪,则九星不能直其符;干不能遁于九宫,则八门不得直其使,歌曰∶“直符常以加时干,直使顺逆随宫去。”谓每甲用时,以当直之星符临本局之定位;以当直之门使巡奇仪本元之遁宫也。譬之用人,其体在此,而以符监之;其用在彼,而以使察之,故云∶“善藏其用以儆无虞也。”
● 论年奇法 121
今人用奇门,但之有时,而不知有年月日,何也?其法传习差伪,失遁甲之本旨。揆之理气,无所适从,按之纵横失序,所以无征不信,不信,民弗从矣!年奇以甲子分上、中、下三元,故为确当,其布局逆仪顺奇,从天遁也。上元甲子起坎一,一为数之始,阳之初,从坎而逆布,甲子一周而终于五;故中元甲子起巽四宫而终于艮;下元甲子起兑七而终于坤。得其气之均,所取用者谓之行年,视直符以行,遁得地之行年,以直符加行年,始知天上三奇;以直使加行年,始知有开休生三吉门,法诚蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜门,十年一移,至万历甲午年移休,依杜伤死休景生惊开为次序以行之,余可类推。考三元年遁法,上中下三局即阴遁一四七三局飞布法也。
● 论月奇法 122
月奇门先认定行年,以分上中下三元也,如遇四孟子午卯酉,即为上元,每一元管五年为率,如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑,此二十年为上元一局起坎宫,逆布六仪顺布三奇,视所用之月属何符统领以行遁,得何奇、何门以定吉凶;若遇四仲寅申巳亥,即为中元,每一元管五年,如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯,此二十年属中元四局起巽宫;如遇四季辰戌丑未即为下元,每一元管五年,甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥,此二十年属下元七局起兑宫,其飞布天地两盘之法与年奇同。
● 论日奇法 124
日奇以四十节气为准,以三元符头为定局。假如冬至上元阳遁一局,甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸干、丁兑、丙艮、乙离是顺仪逆奇布成局矣。用庚子日,庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯干,此地下庚子在震二宫也;即以甲午直符加震丁、干丙、兑乙、艮戊、离己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮,此天上庚子日在坤。甲午直符在巽,巽星得辅星,门得杜门,即以杜门为直使加坎、开坤、惊震、生巽、景干、休兑、死艮,此日休门丙寄在兑也。假如夏至上元,阴遁九局甲子戊离、甲戌己艮、甲申庚兑、甲午辛干、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎,是逆仪顺奇布成局矣。丁卯日,丁卯震、戊辰离、己巳艮、庚午兑、辛未干、人申中、癸酉巽,此地下丁卯日在震三宫也;即以直符甲子

名字算命

加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯干、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未离、壬申艮、癸酉兑,此天上丁卯日在干六宫也。甲子直符在离,星得天英,门得景门,即以景门为直使加干,休兑、死艮、伤离、杜坎、开坤、惊震、生巽,此日丙奇到中宫,休门到兑也,余元仿此。阳遁用一七四三局,阴遁用九三六三局,一岁三百六十日,十五日一气,一元统四气,三元共十二气。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种,阳遁统此十二气也;如夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪,阴遁统此十二气也。一岁周遍,不失乎三元卦气时令之正。有符先节后之分,先视节气,次视符头,或超或接,或拆或补,视直符以行遁;有奇有仪,视直使以加。日有吉有凶,咸如时遁之法,以授时历为准,惟不用五子元遁也,门法入于选择金镜前编。
● 论时奇法 127
时奇之法,专以交节之时刻日支而定三元,以甲、己为符头,五日一换元,一元统六十时。假如阳遁一局,甲子在坎,蓬星为直符,休门为直使,管十时,至癸酉止;甲戌在坤,芮星为直符,死门为直使,管十时,至癸未止;甲申在震,冲星为直符,伤门为直使,管十时,至癸巳止;甲午在巽,辅星为直符,杜门为直使,管十时,至癸卯止;甲辰在中午,禽星为直符,寄宫之门为直使,管十时,至癸丑止;甲寅在干,心星为直符,开门为直使,管十时,至癸亥止,此阳一局五日足六十时。阴遁九局,甲子在离,英星为直符,景门为直使,管十时,至癸酉止;甲戌在艮,任星为直符,生门为直使,管十时,至癸未止;甲申在兑,柱星为直符,惊门为直使,管十时,至癸巳止;甲午在干,心星为直符,开门为直使,管十时,至癸卯止;甲辰在中五,禽星为直符,寄宫之门为直使,管十时,至癸丑止;甲寅在巽,辅星为直符,杜门为直使,管十时,至癸亥止,此阴九局五日足六十时也,其余阴阳各遁仿此。奇门之妙重在节令,法古推原,惟时遁可得中正之气,其吉凶响应,人岂易测哉?超例格局入选择金镜后编。
● 论六甲出征远行 129
凡出征远行,先立六甲局,从本月旬甲起,乘青龙,历蓬星,过明堂,出天门,入地户,居太阴,然后无往不利,则百恶不侵,万世皆吉。慎不可犯天狱、天藏、天庭、天牢之方,不利。
● 论威德之时 129
六丙为威,六甲为德,当此之时,利以为客,发号施令,入其国,马不鸣,犬不吠,回车止,轮折冲,万里敢有举兵来向者,皆反名字算命自灭亡矣。天兵动,敌人自恐,将兵征讨,利以为客,人间万事皆吉也。
● 论三甲合 130
三甲合者,谓甲己之日遁见甲子时也,时局中又临直符,是三甲合于一处也。遇此时可以行兵、布阵、出行、求财、修造、嫁娶、谒贵,一切营谋皆可为也。
● 论三奇游六仪 130
经云:“乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎。”是谓六仪加奇专使之格也。而玉女守门则专为玉女守本旬直使之门,非时加六丁也。而三奇游六仪,究未详细立论,真受书云:“六仪间于奇之中,即游奇仪也。本日甲仪加奇,奇复加仪,其时利,有攸往,其方宜嫁娶、干贵、出行、移徙、修合。”旧法有直符加三奇,谓之相佐;三奇加直符谓之权怡,是仪加奇,奇加地仪,均可为吉,况遁甲既用三奇,何独三奇六仪互相加临,则未为吉论乎?歌云:“三奇得使诚堪使。”,又云:“号为玉女守门扉。”二与皆指专格而谓之也。愚意相佐、权怡两格,虽不能较专使、守门十分之利,而谋为百事亦可得吉神相辅,又有丙辛、乙庚、丁壬奇合吉论,则相佐、权怡不能置而不用,而与三奇游六仪亦相符合,留以备验,以俟高明参订。
● 论玉女守门 132
玉女守门者,盘中六丁守直使之门也。世本以守门即三奇游六仪者,非也。盖玉女守门者,守其宫以待直使之门来加所遁之时也。夫玉女,丁奇也,即以丁奇所在之宫,守直使来加临,谓八门游丁奇尚可,谓三奇游六仪可乎?假如冬至上元休门直使,甲子日庚午时、乙丑日己卯时、丙寅日戊子时丁酉时、丁卯日丙午时、戊辰日乙卯时,此六时遁于丁奇所在之宫,是为玉女,凡值此六时,直使必加其宫,故曰玉女守门也。

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